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阿彌眾和設(shè)計(jì)

　　不知是從何時(shí)開(kāi)始，日本的設(shè)計(jì)師不單單是創(chuàng)造美，還有了運(yùn)用美的職能。這個(gè)問(wèn)題使我不得不想起室町時(shí)代前后的阿彌眾（同朋眾），他具備了類(lèi)似現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師的職能，或者說(shuō)是才能。近來(lái)，為了標(biāo)示出數(shù)據(jù)產(chǎn)生于哪個(gè)軟件，數(shù)據(jù)的名稱(chēng)后面加了“.doc”等后綴。雖然意義和功能截然不同，但是感覺(jué)非常相似。如果是室町時(shí)代之后的人的名字中帶有“阿彌”二字，就像加了后綴“.ami”，你就可以認(rèn)為，原來(lái)他是這方面的軟件生成的藝術(shù)家，大概就能掌握他的出身了。

　　“阿彌”原本是凈土宗的派系之一——“時(shí)宗”的僧侶法名。時(shí)宗的僧侶也曾在戰(zhàn)役中同部隊(duì)隨行。一旦有武士在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲，他們就立刻念經(jīng)誦佛，包攬了亡者登上極樂(lè)世界旅程的一條龍服務(wù)。但是僅僅作為部隊(duì)隨行而一直瓜分珍貴的糧草就顯得不太合理，自然而然地，他們不單單負(fù)責(zé)宗教方面的事務(wù)，還開(kāi)始照顧負(fù)傷的武士、照料日常起居，甚至還承擔(dān)了各種藝術(shù)方面的活動(dòng)。我們可以推測(cè)這就是最初，尤其是出家之人賦予“阿彌”這個(gè)記號(hào)擅長(zhǎng)表演的特殊意義的契機(jī)。

　　結(jié)果某個(gè)有才藝的人或者家族使用了這個(gè)名字，然后開(kāi)始流傳，漸漸地那些不屬于時(shí)宗信徒的人也開(kāi)始自稱(chēng)為阿彌。他們得到有權(quán)有勢(shì)的武士家族的重用，負(fù)責(zé)各項(xiàng)藝術(shù)事務(wù)及日常雜務(wù)。他們也被稱(chēng)為“同朋眾”，但是現(xiàn)在我們要來(lái)追溯歷史上與美相關(guān)的表演者的名字，比起“同朋”這個(gè)詞所引發(fā)的聯(lián)想，我更想用大家耳熟能詳、更具形象張力的“阿彌眾”。

　　文化總是與駕馭時(shí)間的力量息息相關(guān)，同時(shí)又與之對(duì)抗。這個(gè)力量可以是武力、財(cái)力、權(quán)力或者民粹主義。為了掩飾力量本身所帶有的丑陋與罪惡，它總是渴望給人以高雅感受的美。我們暫且不論是否應(yīng)該將這種需求視為文化的發(fā)端，但確實(shí)有一些人一直孜孜不倦地滿(mǎn)足著這些需求，承擔(dān)起提供美的角色。他們一直清楚地知道，接觸美與引領(lǐng)時(shí)代潮流的力量并不在同一個(gè)段位，能夠令人怦然心動(dòng)的中心其實(shí)另在他處。在生活中感受美，與受時(shí)間力量的請(qǐng)求而獻(xiàn)出美，這兩者之間必定會(huì)產(chǎn)生微妙的沖突。時(shí)間的力量是促使自己嶄露才藝的土壤，也就是客戶(hù)。但是，擅長(zhǎng)隨機(jī)應(yīng)變地操控美的人所培養(yǎng)出來(lái)的審美感，總會(huì)超乎客戶(hù)的預(yù)料而過(guò)于成熟。也許這種審美感的過(guò)度成熟或者才情橫溢，才應(yīng)該稱(chēng)之為文化。我對(duì)阿彌眾的工作產(chǎn)生了難以名狀的同情，從這里我們可以感受到由于過(guò)度的感知力的歸宿而產(chǎn)生的細(xì)微的沖突和放縱。不論是足利幕府，還是資本主義社會(huì)中的壟斷企業(yè)，都希望將力量改頭換貌，變成優(yōu)雅的模樣。這些技能團(tuán)體一邊滿(mǎn)足這些需求，一邊反抗，我對(duì)他們必須兼顧這樣的立場(chǎng)，抱以直覺(jué)上的同情。

　　日本的美術(shù)，不論是詩(shī)歌還是書(shū)畫(huà)，都源自天皇與貴族的嗜好。吟詩(shī)作對(duì)、揮毫潑墨的主角都是地位高貴的人。那些表演都是只有生于名門(mén)望族、自小就耳濡目染了寶貴信息與知識(shí)的文化精英才能進(jìn)行的，這才有了美的世界。然而隨著時(shí)代的變遷，追求美的愿望與實(shí)踐美、具體呈現(xiàn)美的技能逐漸分離開(kāi)來(lái)。人們普遍認(rèn)識(shí)到，呈現(xiàn)美的能力并不來(lái)自于崇高的地位、煊赫的家世，而是來(lái)自個(gè)人的天賦或者特殊的訓(xùn)練。從平安時(shí)代到鐮倉(cāng)時(shí)代，就是在這樣的趨勢(shì)中，有著深厚功底的神社木匠、雕刻師、畫(huà)師這些工匠，或者說(shuō)是藝術(shù)家開(kāi)始引領(lǐng)美術(shù)的發(fā)展。但是，室町時(shí)代的阿彌眾的才干又與這些藝術(shù)家、工匠的本質(zhì)有所不同。總的來(lái)說(shuō)，除了繪畫(huà)、雕刻之外，他們還開(kāi)始嶄露頭角，掌握它們的運(yùn)用方法、搭配方式，也就是通過(guò)“裝飾”使美具象化。

　　在室町時(shí)代確立下來(lái)的各種技藝，比方說(shuō)能、連歌、立花、茶道、修筑庭院、書(shū)院及茶室的建筑等等，每一種技藝都不是單單創(chuàng)造美的物件，如何組合、調(diào)節(jié)、運(yùn)用它們的才能才真正讓各種技藝蓬勃發(fā)展起來(lái)。換句話(huà)來(lái)說(shuō)，就是不局限于制造“物”，而是通過(guò)策劃“事”來(lái)呈現(xiàn)美的職能開(kāi)始大展拳腳。雖然他們也屬于“出家之人”，但是無(wú)論在哪個(gè)國(guó)家的社會(huì)常規(guī)中，這種以傳遞美獲取報(bào)酬為生的方式都被視為脫離正經(jīng)職業(yè)的存在。即使在現(xiàn)代也依舊如此。以才為生就是作為一個(gè)“固有名詞”在社會(huì)上贏得一席之地，取得這一席之地的方式也因才能而異，而且也無(wú)法簡(jiǎn)單地贈(zèng)與或者繼承。所謂阿彌眾，就是被室町文化的客戶(hù)方指定、依賴(lài)的固有名詞。如果從純粹藝術(shù)承擔(dān)各類(lèi)文化活動(dòng)的性質(zhì)上來(lái)看，我想這就是日本設(shè)計(jì)師的起源。

　　然而，社會(huì)是如何定位對(duì)美的價(jià)值的應(yīng)用，而追求美、制造美、鑒定美、供應(yīng)美的人，他們的社會(huì)地位、立場(chǎng)及相互之間的關(guān)系又是怎樣的呢？另外，通過(guò)應(yīng)用美獲取的感覺(jué)資源，是以何種形式得以傳承、保存的？如果對(duì)照現(xiàn)在的情況來(lái)思考這些問(wèn)題，你會(huì)發(fā)現(xiàn)非常有意思。也許日本的設(shè)計(jì)史就是從這里開(kāi)始的。

　　一說(shuō)起阿彌眾，我們的腦海中就立刻浮現(xiàn)出各種名字，能有觀(guān)阿彌和世阿彌、立花有立阿彌，建造庭院有善阿彌，鑒定美術(shù)品有能阿彌。其中，庭院建造師善阿彌深受確立東山文化的足利義政的重用。據(jù)說(shuō)他出身極為卑微。但是他建造假山、聚石引水、搭配植樹(shù)的本領(lǐng)出類(lèi)拔萃，一直醉心于建造庭院的義政對(duì)他格外禮遇。善阿彌生病的時(shí)候，義政不但喂他吃藥，還為他舉行祈禱儀式，祈求他早日康復(fù)，所以這并不是尋常的待遇。另外出色完成工作的時(shí)候也會(huì)不分地位尊卑給予相當(dāng)?shù)馁p賜。

　　另一方面，阿彌眾也一直清楚自己深得將軍的庇護(hù)，工作時(shí)氣焰很是囂張。有一段很有意思的逸聞。當(dāng)時(shí)為了置辦建造庭院用的樹(shù)木，義政就把擔(dān)任園藝師的阿彌眾送去了奈良興福寺的分寺一乘院。但是這批物色寺院樹(shù)木的人到處為所欲為，即使他們是將軍的親信，一乘院的僧侶們對(duì)他們的態(tài)度還是實(shí)在忍無(wú)可忍，于是襲擊了他們的住所，把他們都轟了回去。義政對(duì)此很是震怒，作為報(bào)復(fù)，他命令幕府沒(méi)收寺院的領(lǐng)地，寺院對(duì)此震驚不已，馬上謝罪請(qǐng)求和解。最終這一批人還是心滿(mǎn)意足地實(shí)地檢查了寺院的樹(shù)木，選取了所需的材料。大概這一群出家之人的態(tài)度確實(shí)很惡劣吧。從這段軼事，也能想象得到這種氛圍。雖說(shuō)才能卓越，毫不猶豫偏袒他們的義政也做得很徹底，但是越是這樣，待人處事才更需要謙虛謹(jǐn)慎。我覺(jué)得寺院一方的憤懣也是可以理解的。

　　還有一個(gè)故事是這樣的。當(dāng)時(shí)作為客廳裝飾的一部分，用插花裝飾的習(xí)慣慢慢確立下來(lái)。雖然自古以來(lái)人們都會(huì)將花盛在器皿之中，但是讓花插得端莊又兼具緊張感的技術(shù)，是在這個(gè)時(shí)期才趨于成熟的。這其中名聲最響的要數(shù)立阿彌的插花才藝。義政將插花有關(guān)的工作全權(quán)交由立阿彌負(fù)責(zé)。有一次，義政收到相國(guó)寺的僧侶進(jìn)貢的梅花和水仙花，不禁龍心大悅，命令立阿彌將這些花插好。然而立阿彌卻稱(chēng)病不肯出山。但是義政不肯死心，發(fā)下嚴(yán)令，最終還是讓立阿彌出來(lái)將花插好。結(jié)果花被裝飾得異常美麗，義政也給了立阿彌相應(yīng)的賞賜。義政還是一如既往地頑固，對(duì)于自己想要實(shí)現(xiàn)的美，即使蠻不講理也要達(dá)到目的。但是膽敢在關(guān)鍵時(shí)刻，以可以插花的“病”來(lái)拒絕將軍命令的立阿彌才是不簡(jiǎn)單的強(qiáng)者。

　　不論是建造庭院，還是插花，都不是由義政起草草圖、設(shè)計(jì)圖來(lái)加以指示的。搭配石頭、建造假山、種植樹(shù)木植物等一切布局都是阿彌眾獨(dú)立完成的。也是由他們插花、點(diǎn)茶、鑒別舶來(lái)的唐物的優(yōu)劣，裝飾出格調(diào)出眾的客廳。他們將上一節(jié)中提到的“空白狀態(tài)”也就是“岑寂”、“空白”加以巧妙運(yùn)用，誘導(dǎo)并喚起人們的興趣和關(guān)注，這樣的表現(xiàn)技術(shù)從此時(shí)開(kāi)始大顯身手�？梢哉f(shuō)，從這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的、日本獨(dú)立的美的實(shí)踐者就是阿彌眾。我們也可以認(rèn)為，東山文化就是阿彌眾和義政這樣的“藝術(shù)指導(dǎo)”的朝氣蓬勃的審美意識(shí)相互碰撞產(chǎn)生的。通過(guò)與阿彌眾的積極交流，以義政為首的有權(quán)力的文化領(lǐng)導(dǎo)者們的感知力越來(lái)越豐富了。這跟現(xiàn)在的客戶(hù)和設(shè)計(jì)師的關(guān)系很相似。不問(wèn)出身如何，只要有才能的人都被賦予“阿彌”之名，推到文化的最前沿，甚至被允許與身份尊貴的人們一同出席連歌會(huì)等活動(dòng)。

　　現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師是不系領(lǐng)帶的，這并不是為了自由、便利，也許是阿彌眾這個(gè)以才藝立世的出家之人的定位無(wú)意識(shí)地被秉承至今了吧。