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10，解放的身體

　　內(nèi)心敏感豐富的人往往會向內(nèi)走向私密囈語式的錄像寫作，但也可以因為某種特定的機緣，突然內(nèi)心強大起來，成為表演者。這種表演往往由作者的身體來承擔，無比豐富的內(nèi)心要驅動身體來表達，可憐的孩子們！我們中華民族文字和理性成熟的早，付出的代價就是很早喪失了載歌載舞的能力。比起周邊的少數(shù)民族，我們大漢族真的不會唱歌跳舞了。于是只好尋求別的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)控制著我們同學們的青春的身體，其核心是流行的現(xiàn)代舞十大關鍵詞：“掙扎”、“撕扯”、“崩潰”、“蘇醒”、“擠壓”、“相撞”、“絞纏”、“搓地”、“痙攣”、“自摸”。 至于那些行為藝術的經(jīng)典花招，諸如包扎、潑墨、裝睡、蒙眼之類，只是這具身體的外部設備�？刂七@些動作的是身體的解放敘事：假設身體被壓抑被禁錮，努力掙脫搏斗后，精疲力盡崩潰，然后緩慢蘇醒，迎來自由暢快。這個敘事本來動人，符合史詩結構，有斗爭精神，結局還美滿。但是成了公式，孩子們看多了這一套，身體一動起來就要撕扯痙攣，氣質也慢慢變得神經(jīng)質，這就不是解放，而是一種名叫解放的枷鎖了。

　　其實還有一些小規(guī)模的結塊現(xiàn)象：比如關注成長問題的敘事企圖，走形式的社會調查和人群意見采樣，甚至于關注流浪漢／制作帳篷這樣一個話題，居然在一些學生身上存在，每一屆都會出現(xiàn)。限于“十大”的指標，此處暫不聲討。

　　上述套路化現(xiàn)象，有時可以在成名的當代藝術家身上看到。我并不是斗膽罵同行們是學生腔。事實上，是因為這些當代藝術家的發(fā)明創(chuàng)造有了影響，才被學生們廣泛模仿，以至于最終形成套路。我自己也有不少作品涉嫌這些套路。比如重復書寫蘭亭序，涉嫌“經(jīng)典名作翻新”；“記憶考古”的水泥墩子，也涉嫌“琥珀”意象。我這么說，算不算一種找補，能不能帶來一些安慰？