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深受西方文化影響的日本人

　　上世紀二三十年代，面對著代表西方話語權(quán)的現(xiàn)代文化的影響和沖擊，日本知識分子和中國一樣，在傳承和發(fā)展自己的民族文化、重新確立本民族文化地位方面經(jīng)歷了種種艱難的選擇、反抗、融合和蛻變。作為民藝大師柳宗悅的兒子，柳宗理在非常年幼時就作為旁觀者被卷入其中。1925 年，柳宗理10 歲時，父親柳宗悅因厭惡“art”（藝術(shù)） 的語感，自造英文新詞“folk-craft”（民間工藝），并發(fā)起了一場轟轟烈烈的民藝運動。陶藝家濱田莊司、河井寬次郎等人都參與了這場運動，運動的直接結(jié)果是一系列民藝著作的發(fā)表和日本民藝館的誕生。

　　盡管如此，因著叛逆的心理，青少年時期的柳宗理卻是比一般的日本人更加傾向于接受西方文化的影響。他一度熱衷于純藝術(shù)，并積極投身到其創(chuàng)作實踐中。當(dāng)他進入東京藝術(shù)大學(xué)學(xué)習(xí)之后，包豪斯的設(shè)計思想和教育理念又深深吸引了他，現(xiàn)代主義設(shè)計理論的重要奠基人、機械美學(xué)的創(chuàng)立者勒·柯布西耶是他最崇拜的對象。

　　1940 年畢業(yè)后，柳宗理進入坂倉準三的建筑事務(wù)所研習(xí)，坂倉曾專門赴法追隨柯布西耶學(xué)習(xí)多年，是日本現(xiàn)代主義建筑的旗手。1942 年，柯布西耶的親密合作者夏洛特·貝里安 （Charlotte Perriand） 被事務(wù)所派來日本參與改進產(chǎn)品設(shè)計工作，柳宗理擔(dān)任了她的助手。這兩段經(jīng)歷都讓柳宗理更加直接而深入地了解到柯布西耶的設(shè)計思想，柯布西耶的影響也因此伴隨了他的一生。即使在二戰(zhàn)期間入伍到菲律賓叢林作戰(zhàn)的時候，本以為會戰(zhàn)死南洋的柳宗理隨身攜帶的唯一書籍就是《柯布西耶作品集》。

　　包豪斯和柯布西耶，是促使油畫系學(xué)生柳宗理轉(zhuǎn)而走上設(shè)計之路的兩大重要因素。后來當(dāng)柳宗理重新感悟與思考日本傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)美學(xué)、將民間工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合時，包豪斯的設(shè)計理念核心，“形式追隨功能”同樣也貫穿在他的所有設(shè)計作品中。

1967 年設(shè)計的玻璃水瓶與水杯，由千葉縣船橋市的山谷玻璃工業(yè)生產(chǎn)。