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戴帆介紹 ：

　　戴帆（DAI FAN），極富挑戰(zhàn)性的建筑設(shè)計(jì)師與前衛(wèi)藝術(shù)家，榮獲亞洲設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)、環(huán)球設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)等幾十個(gè)頂級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，他以北京和紐約為基地展開(kāi)工作，形成了極為獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想、價(jià)值立場(chǎng)和設(shè)計(jì)風(fēng)格，在建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、裝置藝術(shù)、概念藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，都不能避開(kāi)他思想的鋒芒，同時(shí)，他的風(fēng)格震撼人心，這也是戴帆的作品在當(dāng)今世界產(chǎn)生巨大沖擊力的一個(gè)重要原因。

戴帆講述 “BENEATH—人皮之下” ： 

　　 一個(gè)設(shè)計(jì)師試圖按照社會(huì)、市場(chǎng)、合作方或者自己的某種特定傾向?yàn)槿フ归_(kāi)實(shí)踐，而這一時(shí)刻通常伴隨著某個(gè)新的功能、語(yǔ)言和概念出現(xiàn)。可是，作為我，我一直試圖去做的事情與此不同，我嘗試通過(guò)實(shí)踐去分析、質(zhì)疑并撼動(dòng)的是這一現(xiàn)象：對(duì)那些以某種特定方式實(shí)踐、擁有某種特定習(xí)性、依照某種特點(diǎn)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、從事某種特定實(shí)踐、投身某種特定機(jī)制的人來(lái)說(shuō)，這些方式、習(xí)性、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐、習(xí)慣和行為是如何成為一個(gè)問(wèn)題的。我的設(shè)計(jì)關(guān)涉的是對(duì)某一未被問(wèn)題化的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域或一系列的實(shí)踐類型（這些經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐曾經(jīng)被認(rèn)為是理所當(dāng)然、習(xí)以為常）是如何成為一個(gè)急需應(yīng)對(duì)的問(wèn)題，并提出自己的實(shí)踐方式和標(biāo)準(zhǔn)，從而引發(fā)一系列的探討與爭(zhēng)論，制造新的應(yīng)對(duì)與反應(yīng)，并且致使以前“寂然無(wú)聲”的各種習(xí)慣、行為、形式、實(shí)踐、語(yǔ)言、態(tài)度及制度產(chǎn)生危機(jī)并使之動(dòng)搖。

　　文明化進(jìn)程中有兩個(gè)核心是 ：對(duì)非理性以及本質(zhì)上反對(duì)社會(huì)的驅(qū)力的壓制，和從社會(huì)生活中逐漸且毫不留情地消除暴力，將這兩個(gè)中心點(diǎn)揉合在一起就是文明社會(huì)觀——我們的現(xiàn)代的、西方的、東方的形式，首先是把文明社會(huì)看作是一種道德力量，看做一種在施加規(guī)范性秩序和法制當(dāng)中相互合作、相互補(bǔ)充的制度體系，從而維護(hù)社會(huì)和平和個(gè)人安全的狀況。 生命本身迫使我們建立價(jià)值�！叭藨�(yīng)當(dāng)時(shí)如此這般的”還是“不！人應(yīng)該是別種樣子”“。人的生活應(yīng)該是另外一種狀態(tài)，從未體驗(yàn)過(guò)的一種狀態(tài)，在人的一生中不同階段也應(yīng)該有各種不同風(fēng)格的生活狀態(tài)。如今誰(shuí)在自身感受到真正的有創(chuàng)造力的生命？設(shè)計(jì)家具的目標(biāo)是一種新的生活的產(chǎn)生。一種新的文化水準(zhǔn)將迫使整個(gè)人類追求系統(tǒng)發(fā)生徹底變革 。

　　人在出生時(shí)是一塊白板、一個(gè)白箱，后來(lái)在文明的進(jìn)程中，被遮蓋和填滿了，填充的是由共享的文化觀念的平整壓力所提供的東西�！叭似ぶ�下”如同“火山之下”，人的實(shí)質(zhì)被文明的表象所掩蓋和擦除，如果“成為自己”是一個(gè)基礎(chǔ)，那么“藝術(shù)是人生命的最高的目標(biāo)”則是人類應(yīng)當(dāng)追求的。一個(gè)人必須在生命之外有一個(gè)立足點(diǎn)或者多個(gè)立足點(diǎn)，用不同的方式，如同已經(jīng)活過(guò)的一個(gè)人、許多人、一切人那樣 去了解生命，以設(shè)計(jì)家具的方式來(lái)設(shè)立一個(gè)立足點(diǎn)，還生命一個(gè)價(jià)值判斷，這是我做“BENEATH ” 所要探尋的。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)、魏晉、唐代和晚明。是中國(guó)歷史上以人的覺(jué)醒和精神解放為特征的四個(gè)非凡時(shí)代。儒家思想在異質(zhì)感的道家思想連續(xù)沖擊下，持續(xù)振蕩。老莊“人為物役”，要求社會(huì)回到自然去，恢復(fù)人的“本性”的觀點(diǎn)，在兩千余年間一直振聾發(fā)聵，著或許時(shí)人類史上反人性異化的最早呼聲。從魏晉風(fēng)度以阮籍、嵇康為代表的竹林七賢率性自然、我行我素、蔑視權(quán)威、感想敢做、反叛精神、獨(dú)立思想及無(wú)拘無(wú)束的個(gè)性到唐代的文人自尊、自信、自主、自立、青春、浪漫、慷慨，既有“貴無(wú)”的低吟唱，也有“即心即佛”、 “性自天然”的對(duì)人價(jià)值的領(lǐng)悟，還有“獨(dú)坐幽崖，看陛下召得何人”得狂言，一直到李的異端學(xué)說(shuō)“人即道也，道即人也”“絕假純真”形成了中國(guó)文化史上矜高浮誕 放浪形骸為特點(diǎn)的一道奇異多彩的風(fēng)景線。

　　當(dāng)然，我們必須區(qū)分兩種對(duì)待傳統(tǒng)生活的錯(cuò)誤態(tài)度：一種因?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)備受推崇而且依然存在就貶低現(xiàn)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)，另一種為傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的衰落而被當(dāng)作廢物一樣予以拋棄。傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)生活中的戒律和審美規(guī)范總是阻止人們進(jìn)行新的創(chuàng)造，因而成為現(xiàn)代生活、藝術(shù)、生命力所向往的幛礙物。審美規(guī)范無(wú)論是多美令人可信和具有何等的歷史必然性，但總是比不上藝術(shù)作品的具體生命。我們還繼承了一種世俗的傳統(tǒng)，它將外在的法律奉為道德的基礎(chǔ)。我們成為了社會(huì)道德的繼承人，而它要求我們與他人的關(guān)系中尋求合理的行為規(guī)范�；�督教道德傳統(tǒng)使自我舍棄成為獲得救救贖的條件，認(rèn)識(shí)自己，就自相矛盾地成為舍棄自我的途徑。

　　每個(gè)家具的概念、設(shè)計(jì)方式、造型、材質(zhì)以及所延伸和擴(kuò)展的范圍都是不同的，涉及到過(guò)去祖先的靈魂的影子，涉及精確的科學(xué)考訂，涉及神秘的宗教繪畫，涉及權(quán)力的策略，涉及巫術(shù)的祭奠，涉及普通物質(zhì)的想象，涉及極細(xì)小的文物碎片，涉及亢奮的危險(xiǎn)的言語(yǔ)，涉及性的越界，涉及野蠻的武力⋯⋯ 重新曾現(xiàn)或者用新的方式呈現(xiàn)那許多先前被擋住的畫面或形態(tài)或行為，被掩蓋的景象，借由家具來(lái)召喚一種異質(zhì)的生活狀態(tài)的顯現(xiàn)。所有這些“生活圖書館現(xiàn)象”，為了引起一種體驗(yàn)，使人接觸到“不可思議事物的力量”，這些類似檔案文件成分復(fù)雜的家具媒介，我們的眼中出現(xiàn)了一種航船，透過(guò)這艘船所裝載的家具以及它所折射的空間，為生活的真實(shí)提供一次自由自在的航行，以傳播”“人皮之下”的實(shí)質(zhì)。

　　何為“奢侈”？真正的“奢侈”是一種勇于冒險(xiǎn)的氣質(zhì)，它脫離于平常的狀態(tài)，它藐視短視的實(shí)用主義，它讓人的靈魂騰空而起，與高空之中的猛禽一同飛翔，它是一種自由搏擊的狀態(tài)，隨時(shí)等待出擊，。 “奢侈”生活是一一種智慧的自我技術(shù)為自己在這個(gè)浩淼的宇宙之中劃出一塊空地，讓自己在其中閃爍。奢侈生活不僅意味著對(duì)功名利祿的一種超脫，也意味著一種危險(xiǎn)的生活 ，我們可以過(guò)“新豐美酒斗十千”、 “相逢意氣為君飲”的浪漫生活，更需要“縱死猶聞俠骨香”的冒險(xiǎn)氣質(zhì)。
   
　　自由是給每一個(gè)單個(gè)的人以再行啟動(dòng)、重新開(kāi)始以及接受重塑和改變這個(gè)世界的權(quán)力，這種神秘的能力沒(méi)有規(guī)則、沒(méi)有準(zhǔn)則、沒(méi)有理性或自覺(jué)的目的。生活的超越性在于“采取行動(dòng)的可能性本身”。人的生活的超越性就是采取行動(dòng)的可能性本身。在生活高度抽象和極其神秘的召喚中達(dá)到了頂點(diǎn)。一個(gè)人，如果既不遵從理性又不采取有目的的行動(dòng)，似乎就是必須準(zhǔn)備放任自己，那是一種無(wú)思想——無(wú)名狀態(tài)。這一自相矛盾的任務(wù)的完成，必須借助詩(shī)和藝術(shù)而不是思想的指引。藝術(shù)是人生活的最高使命，家具應(yīng)該就是藝術(shù)，它冒著制造不和諧音的風(fēng)險(xiǎn)，在理性的范圍之外生活，早晚會(huì)發(fā)現(xiàn)自己就像這個(gè)家具品牌所曾現(xiàn)的狀態(tài)，既無(wú)規(guī)則也無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，既無(wú)結(jié)構(gòu)也無(wú)秩序，而且直面虛無(wú)。對(duì)蘇格拉底而言，專注于自己是年輕人應(yīng)盡的責(zé)任；而到了希臘文明晚期，專注于自己成了一個(gè)人畢生應(yīng)致力的職責(zé)，關(guān)注自己被視為一個(gè)至高無(wú)上的思想命題。

　　“BENEATH ”的中文意思是“人皮之下”。生活如同詩(shī)一樣永遠(yuǎn)是一個(gè)謎，并無(wú)確定而固定的意義，另外，真正的生活包含著豐富的意義而無(wú)法窮盡，并且隨著歷史的發(fā)展而展現(xiàn)不通的意義。生活如同藝術(shù)一樣具有謎語(yǔ)的特征，生活在產(chǎn)生一些東西的同時(shí)也在掩蓋它，介入生活之內(nèi)理解生活，生活的神秘消失了，但是從生活中走出來(lái)，這種謎語(yǔ)特征就像幽靈一樣會(huì)出現(xiàn)。真正的涉及設(shè)計(jì)不是看著像“設(shè)計(jì)”，而更多的是代表“設(shè)計(jì)”的精神�，F(xiàn)代社會(huì)的商業(yè)結(jié)構(gòu)下不會(huì)為我們帶來(lái)真正的“設(shè)計(jì)”，因?yàn)樗鼰o(wú)法承載人類對(duì)原始?jí)粝氲淖非�，家具設(shè)計(jì)的任務(wù)不是把家具當(dāng)作一個(gè)僅僅限于功能使用和作為解釋學(xué)的對(duì)象，在當(dāng)前的情況下，所需要理解的東西正是作品的不可理解性。 設(shè)計(jì)應(yīng)該擁有遠(yuǎn)大的夢(mèng)想。事實(shí)上，在這個(gè)世俗氣息日益濃厚的以消費(fèi)和實(shí)用為導(dǎo)向的社會(huì)中，我們依靠富有創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)給人們提供一種超驗(yàn)之感。 設(shè)計(jì)應(yīng)該提供人類一種更為廣闊的思考。設(shè)計(jì)必須具有某種冒險(xiǎn)的精神，這才是設(shè)計(jì)的氣質(zhì)，沒(méi)有人希望設(shè)計(jì)師有著精明的商人的頭腦。 生活如同藝術(shù)，具有爆發(fā)性的特征。家具正是通過(guò)審美形式的中介和社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，這種存在在可以贈(zèng)給思考的獨(dú)一無(wú)二的禮物，從無(wú)思想的狀態(tài)冒險(xiǎn)歸來(lái)，思想者會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界并沒(méi)有發(fā)生變化，只是恢復(fù)了生活最初的神秘的氣氛，在生活中開(kāi)出一道道不顯眼的犁溝，來(lái)召喚那些氣氛。