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　　其實(shí)日本的花道、茶道也好，劍道和香道也好，它的簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)潔不是禪，是生死。比方說(shuō)劍道，無(wú)論是上中下哪一段起手，它講的都是不要浪費(fèi)，要最快出擊，而且它不是說(shuō)擊倒就完了，而是不是你死就是我亡。日本的花道也是，不像在中國(guó)，一插花，就看你拿的是什么花，他拿的是什么花，日本人比的不是這個(gè)東西。茶道更是如此�，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)大家都玩巖茶，因?yàn)閹r茶經(jīng)過(guò)火焙，工序多，那中間的說(shuō)法就會(huì)很多，普洱就更加講究，完全屬于喝年資，就是說(shuō)你這一代做的普洱你自己是喝不到的，可能要到你的孫子那一輩才能喝到。歸根到底，都需要有資源，你才能壓得起、積得起，才玩得起。但日本沒(méi)有那么多資源，它幾乎都是山地，越往內(nèi)陸走越窮，到現(xiàn)在都是這樣。因此日本人沒(méi)有多余的東西可以來(lái)浪費(fèi)，他必須精致地來(lái)做。這種環(huán)境影響了日本人的思維方式，最后又變成了他們的習(xí)慣，這個(gè)是最重要的。

　　很多人說(shuō)，日本的這個(gè)是中國(guó)的，那個(gè)也是中國(guó)的，這個(gè)說(shuō)法其實(shí)挺可笑的。它是中國(guó)的，但你必須加上“曾經(jīng)”這兩個(gè)字，而這個(gè)“曾經(jīng)”你是找不回來(lái)的，為什么？因?yàn)槟銢](méi)有辦法讓它變成你的習(xí)慣，你更沒(méi)有辦法讓它瞬間變成你的思維模式，最后你找回來(lái)的只是一個(gè)形式，就是一個(gè)古董。這些東西在日本還留著，但代代相傳之后，它的體系跟中國(guó)已經(jīng)沒(méi)有關(guān)系了，所以它從根本上來(lái)說(shuō)是不一樣的，它所體現(xiàn)出來(lái)的是浪費(fèi)不起，因?yàn)槔速M(fèi)不起，它就做得很干凈。

　　中國(guó)漢代的家具很簡(jiǎn)潔，而且有勁，那是基于它的料足，到了明代，料也是很講究的。但你看日本，它又沒(méi)有那么大的料，進(jìn)口又進(jìn)口不起，運(yùn)又運(yùn)不回來(lái)，那怎么辦呢？所以唐宋之后，他們也要找他們自己的東西，這個(gè)時(shí)候，出來(lái)了一個(gè)代表人物，就是千利休。千利休的文化不是簡(jiǎn)單的禪文化，千利休是武士，而那個(gè)時(shí)代日本是沒(méi)有什么文人茶的，都是武士茶，因?yàn)樗�要影響的是領(lǐng)主。對(duì)于領(lǐng)主來(lái)說(shuō)，他最重要的就是開(kāi)疆辟土、保家衛(wèi)國(guó)，而且在冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，不是你死，就是我亡，每一次出去，你都不知道自己回不回得來(lái)。所以將軍幕府要讓自己時(shí)時(shí)刻刻保持冷靜，在這一點(diǎn)上，他那些將士是幫不了他的，那就由茶人讓他冷靜下來(lái)。這才是那個(gè)時(shí)代的茶的根本。所以你看千利休的茶室，只有兩疊榻榻米那么大，兩個(gè)人面對(duì)面坐著，喝茶。人們?cè)谟芯嚯x的時(shí)候才能放松，而千家茶就是不讓你放松，反而要讓你極度緊張，因?yàn)樗�要的是�?duì)峙，兩個(gè)人在如此近距離的對(duì)峙下，你還能保持冷靜，能夠非常有序地把一套儀式化的程序保持下來(lái)，那就是你的本事。千家茶的根本在這里。當(dāng)然，天下太平之后，茶道就出現(xiàn)了流派，就演化出了不同的游戲規(guī)則，但是，決生死這一點(diǎn)，到現(xiàn)在還是一樣的，不管是里千家、表千家還是武者小路千家，都看你能不能很冷靜地把那一套程序演練完。

　　從這一點(diǎn)去看，你看建筑師安藤忠雄，他不是武士吧？但是他的設(shè)計(jì)最后所追求的那種利落的感覺(jué)，跟刀口又有什么區(qū)別呢？安藤也好，隈研吾也好，老一輩的丹下健三也好，其實(shí)是沒(méi)有區(qū)別的，只不過(guò)是呈現(xiàn)手法上有區(qū)別而已。

　　又例如服裝，老一輩的三宅一生，他的邊線的處理極其利落；山本耀司看起來(lái)夠繁復(fù)了吧？但你看他的整體利不利落？一樣利落，他用黑色把所有的繁復(fù)的細(xì)節(jié)和變化都統(tǒng)一了；川久保玲也是一樣，都是同一個(gè)道理。