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　　來(lái)自北京的劉曉翔是高等教育出版社的首席設(shè)計(jì)師，自２００５年開(kāi)始作品連續(xù)奪得“中國(guó)最美的書(shū)”，２０１０年更是憑《詩(shī)經(jīng)》摘取“世界最美的書(shū)”。似乎與朱贏椿的情趣、自由形成鮮明對(duì)比，尚在體制內(nèi)的劉曉翔顯得理性而嚴(yán)謹(jǐn)，他主張“秩序創(chuàng)造美”，吻合著他設(shè)計(jì)之作中令人感受到的“內(nèi)斂的激情”。

　　在昨日的演講中，劉曉翔以《琴瑟在御：書(shū)籍文化主體的雙重性》為題講述文化和設(shè)計(jì)的關(guān)系。這一命題正是自己基于所處的設(shè)計(jì)環(huán)境有感而發(fā)，劉曉翔告訴深圳商報(bào)記者，不管是作者和編輯，目前對(duì)設(shè)計(jì)還不太理解，他們總是將設(shè)計(jì)僅僅當(dāng)作服務(wù)來(lái)對(duì)待，從屬于文本，這樣導(dǎo)致的后果就是設(shè)計(jì)師不能發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。他記得有一次設(shè)計(jì)一本物理書(shū)，作者自己畫(huà)了幅國(guó)畫(huà)，非要作為封面，可與文本完全是風(fēng)馬牛不相及的表達(dá)。設(shè)計(jì)是非常個(gè)性化的事情，好比曹雪芹筆下的黛玉，文本具有抽象性和不確定性，每個(gè)讀者心目中都有一個(gè)黛玉，如果要求設(shè)計(jì)出完全符合作者對(duì)文本的視覺(jué)想象這幾乎是不可能的。

　　劉曉翔認(rèn)為，書(shū)籍文化的第一主體，就是文本，而設(shè)計(jì)是獨(dú)立于文本之外的第二主體，兩者是并行合諧相處的關(guān)系，“這種認(rèn)識(shí)決定了我設(shè)計(jì)一本書(shū)的時(shí)候，文本僅僅是供我使用的素材，就好比導(dǎo)演手中的劇本，怎么表現(xiàn)劇本的內(nèi)容那是導(dǎo)演的事情，當(dāng)然導(dǎo)演也要尊重劇本的，我也是尊重文本的，不然可能就被編輯、出版社炒魷魚(yú)了”。

　　劉曉翔在出版社從事書(shū)籍設(shè)計(jì)２０年，出版社一年出版二千五六百種新書(shū)，其中大部分是教材。對(duì)于這一類(lèi)題材，設(shè)計(jì)的功能只是為了梳理閱讀層次。劉曉翔所做的書(shū)實(shí)際題材不少，所獲“最美的書(shū)”也都是供職之作，有理工類(lèi)，有學(xué)術(shù)著作，也有社科文學(xué)類(lèi)。在旁人看來(lái)，體制內(nèi)做設(shè)計(jì)多少有些像“戴著鐐銬的舞蹈”，可他卻說(shuō)，“自由與否在于設(shè)計(jì)師，任何題材都是能設(shè)計(jì)好的，沒(méi)有不好的題材，只有不好的設(shè)計(jì)”。

　　《王羲之與蘭亭序》獲得過(guò)“中國(guó)最美的書(shū)”稱(chēng)號(hào)。對(duì)于這本書(shū)的設(shè)計(jì)，據(jù)劉曉翔介紹，當(dāng)初接到這個(gè)題以后和作者討論這本書(shū)的形式，自己先后兩次到了蘭亭，看看王羲之當(dāng)年的一些遺跡。《蘭亭序》在中國(guó)書(shū)法史上占有重要的地位，具有里程碑的意義。他把書(shū)匣設(shè)成碑的形態(tài)，不僅記敘了事件，也抒發(fā)了作者的心態(tài)，黑色的書(shū)匣子和白色的封面和紙張配合王羲之的書(shū)法，有一種能象征古代出淤泥而不染的意味。“通過(guò)這個(gè)設(shè)計(jì)，我在文本到形態(tài)的轉(zhuǎn)換中表達(dá)了自己對(duì)祖先古典文化的理解和尊重”。